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經(jīng)濟參考網(wǎng)讀書頻道

第1章環(huán)境經(jīng)濟學：概論

民主不是態(tài)度問題，而是遠見。任何不從長遠看問題的體制都將在短期內(nèi)消失。
　　——查爾斯·約斯特，《凱歌與挫折的時代：當代對話》（1964）

引言

大約在北美殖民地實現(xiàn)獨立時，愛德華·吉本完成了他的巨著《羅馬帝國衰亡史》。在這部作品的最后一章，愛德華?吉本開篇筆鋒尖銳，再現(xiàn)了他的朋友——博學的柏格斯和兩個仆人，在羅馬帝國衰落后登上卡比托林山之巔所看到的場景。他們震驚于羅馬今昔的巨大反差：
　　在詩人所處的時代，寺廟屋頂還是以黃金裝飾；現(xiàn)在寺廟被推倒，黃金已被掠奪，命運的車輪已完成其使命，神圣的土地再次布滿荊棘、面目全非……人們曾聚集于此制定法律并選舉行政長官的羅馬人民廣場，現(xiàn)在已經(jīng)雜草叢生，成為野豬和野牛的樂土。曾被認為會萬古長存的公共和私人建筑，現(xiàn)已如同一個巨人的四肢般傾倒、裸露和破損；那些歷經(jīng)時間和命運的劫難而幸存下來的文物更是將這場毀滅性的劫難表現(xiàn)得淋漓盡致。
　　長久以來，關(guān)于人類社會會孕育出自我毀滅的種子這一假定，一直令學者著迷。1798年，托馬斯?馬爾薩斯發(fā)表了他的名著《人口學原理》，書中他預(yù)見到過度繁殖將造成人口增長超過土地提供充足食物的潛力，最終導(dǎo)致饑荒和死亡。在他看來，調(diào)節(jié)機制涉及到環(huán)境限制引起的死亡率上升，而不是通過改革或自我抑制來重視日益迫近的稀缺。
　　真實的歷史案例表明，馬爾薩斯的設(shè)想也許是有可取之處的。例1.1列舉了兩個具體案例：瑪雅文明和復(fù)活節(jié)島。
　　正如人們所討論的，未來社會將同時面臨資源稀缺和日積月累的污染物質(zhì)。本書中，我們討論如何才能實現(xiàn)廢棄物向環(huán)境反向回流的平衡。由于廢物流不可避免地會與質(zhì)量和能量流交織在一起進入經(jīng)濟體中，所以建立一個廢物流的平衡將對輸入流具有反饋影響。
　　有兩個問題必須得到解決：（1）什么是廢物流的適當水平？（2）當需要降低污染的時候，為實現(xiàn)這一廢物流水平，應(yīng)該在各種污染源之間如何分配責任？
　　在這一章中，我們將為了解控制污染的政策途徑奠定基礎(chǔ)。我們?yōu)楦鞣N污染類型確定有效的和成本效益好的控制水平，將這些控制水平與通過市場力量所獲得的水平相比較，論證如何用這些見解來設(shè)計適當?shù)恼呋貞?yīng)。之后的一系列章節(jié)將闡述這些原理如何應(yīng)用于制定世界各地的污染控制政策。

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