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經(jīng)濟(jì)參考網(wǎng)讀書(shū)頻道

兩個(gè)研究工具及兩個(gè)結(jié)論

在一個(gè)疆域遼闊、人口眾多、民俗紛雜的地區(qū)維持長(zhǎng)期統(tǒng)一，是一項(xiàng)十分艱巨的工作，治國(guó)者必須在社會(huì)各階層的利益分配和基本制度建設(shè)上有卓越的智慧，由此，我得出了兩個(gè)觀察和分析的工具。
　　首先是四大利益集團(tuán)博弈法。我認(rèn)為，發(fā)生于歷史以及當(dāng)下的所有中國(guó)問(wèn)題，都是中央政府、地方政府、有產(chǎn)階層和無(wú)產(chǎn)階層，這四大利益集團(tuán)互相爭(zhēng)斗、博弈和妥協(xié)的結(jié)果。
　　其次是四大基本制度分析法。與其他國(guó)家相比，中國(guó)最獨(dú)特之處在于，我們是唯一保持了兩千年中央集權(quán)制度的國(guó)家，也是當(dāng)今世界上前三十大經(jīng)濟(jì)體中唯一保持這一制度的國(guó)家。這種中央集權(quán)、大一統(tǒng)的國(guó)家模式并非一日建成，它經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)、血腥和充滿探索的過(guò)程。對(duì)于專制者來(lái)說(shuō)，想要維持集權(quán)統(tǒng)治，必須在中央與地方的權(quán)力分配模式、全民思想的控制模式、社會(huì)精英的控制模式以及與之相配套的宏觀經(jīng)濟(jì)制度模式這四個(gè)方面完成制度建設(shè)。中國(guó)歷史上的眾多制度創(chuàng)新，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，都圍繞著四大基本制度而展開(kāi)。在前工業(yè)文明時(shí)期，它們分別呈現(xiàn)為——
　　郡縣制度：為了保證帝國(guó)的穩(wěn)定，在政治上必須保證中央的人事任命權(quán)，避免地方割據(jù)勢(shì)力的滋生；
　　尊儒制度：扼殺“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)全民在意識(shí)形態(tài)上的大統(tǒng)一；
　　科舉制度：通過(guò)公平的考試制度，將社會(huì)精英吸納到體制之內(nèi)為我所用；
　　國(guó)有專營(yíng)制度：在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行重要資源的國(guó)營(yíng)化壟斷，以控制國(guó)計(jì)民生。
　　這四個(gè)基礎(chǔ)性制度，如四根“支柱”共同支撐起集權(quán)政體的“大廈”，它們的共性就是追求各個(gè)利益集團(tuán)在行為及思想上的一致性，維持“自上而下的控制”。歷經(jīng)上千年的打磨和探索，這些制度日漸趨于精致完善，在明清時(shí)期達(dá)到巔峰。如梁?jiǎn)⒊裕骸爸袊?guó)為專制政體之國(guó)，天下所聞知也。雖然，其專制政體，亦循進(jìn)化之公理，以漸發(fā)達(dá)，至今代而始完滿。”[梁?jiǎn)⒊骸独铠櫿聜鳌罚倩ㄎ乃嚦霭嫔?000年版，第8頁(yè)。]在這個(gè)意義上，中國(guó)實(shí)在是大一統(tǒng)制度的“故鄉(xiāng)”。及至于近當(dāng)代，中國(guó)在全球化浪潮的推動(dòng)下開(kāi)始了艱難的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，上述四大制度中的很多內(nèi)容都發(fā)生了重大改變，但是，維持大一統(tǒng)、實(shí)行威權(quán)治理的基本理念無(wú)實(shí)質(zhì)性更變，因此，制度創(chuàng)新的目標(biāo)與手段依然共軌同轍，體現(xiàn)出鮮明的延續(xù)特征。對(duì)于面向未來(lái)的中國(guó)變革，此乃最為嚴(yán)峻的命題之一。
　　本書(shū)正是沿著歷史的脈絡(luò)，以經(jīng)濟(jì)制度的變革為核心主題，做一次跨時(shí)空的平鋪直敘。
　　在第一講和第二講中，我將講述中國(guó)在完成大一統(tǒng)之前的兩次重要變法——公元前7世紀(jì)的“管仲變法”和公元前4世紀(jì)的“商鞅變法”，管仲的“四民分業(yè)”思想、鹽鐵專營(yíng)政策以及商鞅在土地私有化、郡縣制、戶籍制、軍爵制上的大膽試驗(yàn)，皆具開(kāi)創(chuàng)之功，它們分別提供了兩個(gè)頗為極致的治理模型，如同左右極般地站在后世歷次變革的兩端。
　　第三講“漢武帝變法”是一個(gè)重點(diǎn)，在這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的大變革中，中國(guó)完成了帝國(guó)模式的建設(shè)，漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”奠定了全民思想控制的基本模式，他圍繞產(chǎn)業(yè)、流通、貨幣及財(cái)稅等核心經(jīng)濟(jì)命題，施行了史上第一次整體配套體制改革，其頒布的諸多經(jīng)濟(jì)政策為后世所借鑒仿效。第四講的“王莽變法”，是一位儒生皇帝對(duì)漢武帝的極端化模擬，這是歷史上第一次，也是非常短命的古典社會(huì)主義試驗(yàn)。
　　第五講和第六講，分別講述中華文明史上最繁榮鼎盛的兩個(gè)朝代——唐朝和宋朝的政治經(jīng)濟(jì)變革。唐太宗以史上最小之政府造就最強(qiáng)之帝國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了盛極一時(shí)的“貞觀之治”，然而130年后，制度上的缺陷使唐朝難逃“安史之亂”的劫難。宋太祖果斷地削奪了地方藩鎮(zhèn)的權(quán)力，化解了地方政府對(duì)中央政府的權(quán)威挑戰(zhàn)，有宋一朝在經(jīng)濟(jì)制度上的創(chuàng)新為歷代之最，北宋后期的“王安石變法”更是一次轉(zhuǎn)折性事件，是帝制時(shí)期的最后一次整體配套體制改革，東西方文明也在此時(shí)分道揚(yáng)鑣。
　　第七講“明清停滯”試圖回答這些問(wèn)題：為什么在經(jīng)歷了上千年的發(fā)展后，中國(guó)會(huì)掉進(jìn)長(zhǎng)達(dá)500年的“高水平停滯”陷阱；明清兩朝的閉關(guān)鎖國(guó)政策是一次膽怯的被動(dòng)行為，還是自信的主動(dòng)決策；中國(guó)人在經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新和科技創(chuàng)新上的能力退化是怎么發(fā)生的；“男耕女織”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是如何形成的。
　　從第八講“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始，中國(guó)以“東亞病夫”的姿態(tài)被拽入全球化洪流，重新駛上積極變革的軌道，這是中國(guó)歷史上的第一次輸入式改革，其過(guò)程痛苦被動(dòng)，耗盡一代精英的心血。晚清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與日本的明治維新幾乎同時(shí)起步，卻造成完全不同的國(guó)運(yùn)結(jié)局，期間發(fā)生的兩次“國(guó)進(jìn)民退”事件值得后人警惕。
　　第九講“兩個(gè)民國(guó)”提供了兩個(gè)從理念到模式均南轅北轍的變革樣本，一個(gè)是極度自由放縱的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，另一個(gè)是以“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”為名義的集權(quán)變革，無(wú)?例外的是，它們都以失敗告終。中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)在這一時(shí)期實(shí)際上已陷入進(jìn)退維艱的閉環(huán)型矛盾之中。
　　第十講、第十一講和第十二講是關(guān)于中華人民共和國(guó)的經(jīng)濟(jì)變革簡(jiǎn)史，1949年之后的20多年間，進(jìn)行的是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)氣息濃烈、以消滅私人資本為目標(biāo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)大試驗(yàn)，它曾經(jīng)取得過(guò)輝煌的經(jīng)濟(jì)成就，然而最終將中國(guó)拖進(jìn)了一個(gè)停滯混亂的泥潭。1978年之后的改革開(kāi)放則又分為“放權(quán)讓利”和“集權(quán)回歸”兩個(gè)階段，中國(guó)崛起為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，而體制上的種種羈絆又讓改革的長(zhǎng)期前途顯得撲朔迷離。
　　上述十二講，始于遙遠(yuǎn)的公元前7世紀(jì)，止于當(dāng)下的2013年，漫長(zhǎng)的敘述宛如一次疲倦的旅行，對(duì)于寫(xiě)作者和閱讀者都是一次智力、體力考驗(yàn)。在閉門(mén)創(chuàng)作的日日夜夜里，我常有與古人對(duì)弈復(fù)盤(pán)的感慨，有時(shí)一起歡愉，有時(shí)一起快意，有時(shí)一起沮喪，相與辯駁，東西參詳，終于體會(huì)到錢(qián)穆所謂“對(duì)古人懷有溫情之敬意”的心境。1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主道格拉斯·諾斯嘗言：“關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)時(shí)代問(wèn)題，都要理解決策者背后的思想模式和意識(shí)形態(tài)。所謂的意識(shí)形態(tài)，就是一群人對(duì)環(huán)境的解釋，以及對(duì)該環(huán)境如何調(diào)理出秩序，所提出對(duì)策背后一套共有的思想模式。”在這本書(shū)中，我放棄了批判者的姿態(tài)，而更希冀以建設(shè)性的理性心態(tài)，探研本國(guó)的歷史軌跡及可能的前途。也因此，我在十二講之后，又增寫(xiě)“回到歷史的基本面”一節(jié)，就“統(tǒng)一文化”、政治體制改革以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行了思考，同時(shí)，為未來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)變革提供一些基礎(chǔ)性的判斷。
　　在這本書(shū)中，我將提出兩個(gè)也許會(huì)引起爭(zhēng)議的結(jié)論：第一，最近三十多年的經(jīng)濟(jì)大崛起與其說(shuō)是“人類行為的意外后果”，倒不如說(shuō)是兩千年經(jīng)濟(jì)變革史的一次合理性演進(jìn)，我們迄今仍有陷入歷史的閉環(huán)邏輯的危險(xiǎn)；第二，中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度上的“結(jié)構(gòu)性缺陷”，是一個(gè)“建設(shè)性結(jié)果”，它與維持千年統(tǒng)一的中央集權(quán)制度有密不可分的重大關(guān)系。

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