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達芬奇牌“洋”家具被央視曝光造假之后，又揭出此高檔豪華家具僅用一天時間就完成了從出口到進口的全部流程，被媒體戲稱為“達芬奇上海一日”。而該公司女老板在新聞發(fā)布會上一面賭咒發(fā)誓一面哭哭啼啼拒絕回答任何實質問題的表演，更加劇了公眾對該廠商丑惡怪誕表現的反感與忿懣。無獨有偶。河南鄭州一群小食品加工廠在其制造的“薩其馬”糕點中加入有毒硼砂的消息，更讓人們驚愕不已。
諸如此類的消息，幾乎每天都要見諸報端。中國公眾也幾乎每天都在為食品安全、出行安全、公共設施和公共服務缺失的負面報道大傷腦筋。面對這些看似荒誕卻又真真切切發(fā)生在自己身邊的事情，人們不禁要問，這到底是為什么？
事實上，只要稍加分析，就會發(fā)現：問題的背后是無序與無德。無序，指的是制度上的疏漏缺失和監(jiān)管上的乏力懈怠。無德，指的是商業(yè)道德和職業(yè)道德的無良淪喪。
筆者淺見，正確地判定與引導人的自然屬性與人的社會屬性，是解決當下無序無德的根本途徑。
一個社會不可能遏阻甚至消滅人的自然屬性。歷史的教訓和現實的經驗都啟迪著我們，人的自然屬性是社會生產力發(fā)展的原始動力。中國的改革開放之所以得到迅猛發(fā)展都與此緊密相關。不過，對人的自然屬性所造成的欲望需求，并不能隨心所欲放任自流，它必須受到也無法逃脫一種制約，這種制約就是人自呱呱墜地時就客觀存在的群體生存法則。
在現實生活中，這種群體生存法則體現在硬約束和軟約束之中。硬約束彰顯于制度與法律，軟約束則表現于道德與倫理。當下社會令人痛心疾首的無序與無德現象，說到底，是體現著社會屬性硬約束和軟約束的極大的松弛，這是一種雙重的松弛，也是一種雙重的危險。
因為，如果一個社會僅為人的自然屬性打開暢通的大門，卻無法建立體現人的社會屬性的制度約束和道德約束，這個社會就會不可挽回地走向一盤散沙和實際上的解體。如若這樣，那扇已經打開、原本通暢的“為滿足人們的物質需求和精神需求”的大門也會在紛亂中轟然關閉。換句話說，一個無序無德的社會，它的經濟發(fā)展空間十分有限。
值得注意的是，對傳統的以農業(yè)為主的社會而言，人的社會屬性并非生死攸關；但對于一個現代化工業(yè)化信息化社會化產業(yè)化商品化的社會來說，人的社會屬性不但十分重要，而且到了須臾不可分割的程度。無序無德的存在，打擊的并不僅僅是公眾的情緒，影響的也不只是老百姓的幸福指數，真正危險的是割斷了社會管理的臍帶，割斷了經濟運行的鏈條，割斷了供求雙方的信用聯系，割斷了社會化生產的有機鏈接，也割斷了商品交換得以維系的有序分工。如此下來，中國的現代化豈不成了水中月、鏡中花？
總之，無序無德的狀況在中國再也不能繼續(xù)下去了。這并不是一個簡單的制度與監(jiān)管補漏的問題，更不是一個簡單的道德倫理的說教與復歸的問題，而是關系到中國的改革開放的國策能否繼續(xù)堅持的根本問題。
治理無序無德，是中國廣大公眾不能回避的唯一選擇，也是中國各級決策者和決策部門必須傾聽的“盛世危言”。
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