僅僅2個(gè)多月之后，卷帙浩繁的儒家經(jīng)典編纂工程僅僅進(jìn)行到中段，就痛失了它的主持人。 
　　[ 湯一介時(shí)常提到自己的家訓(xùn)：“事不避難，義不逃責(zé)”。“‘事不避難’就是困難的事情，你應(yīng)該承擔(dān)的就要承擔(dān)；‘義不逃責(zé)’即合乎道義的事情，你就應(yīng)該負(fù)起責(zé)任來。” ]
　　[ 湯一介在學(xué)術(shù)上強(qiáng)調(diào)國學(xué)傳統(tǒng)而不故步自封，避免滑向“中國中心論”。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授孫向晨認(rèn)為，這正是湯一介在學(xué)術(shù)上最應(yīng)該被強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。 ]
　　[ 上世紀(jì)90年代，湯一介提出了和而不同、普遍和諧、內(nèi)在超越、中國解釋學(xué)、新軸心時(shí)代等一系列新問題，推動(dòng)文化界對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的大討論。 ]
　　
　　今年6月27日，哲學(xué)家湯一介抱病出席了《儒藏》精華編百冊(cè)出版儀式，他說：“這樣一個(gè)巨大的工程難度之大可想而知，只要我活著一天，我就愿為這個(gè)工程盡力。”
　　然而僅僅2個(gè)多月之后的9月9日，卷帙浩繁的儒家經(jīng)典編纂工程僅僅進(jìn)行到中段，就痛失了它的主持人。當(dāng)天晚上9時(shí)，湯一介在北京走完了他87年的人生長路。生命最后階段，“湯先生念念不忘的依舊是這部巨著的編纂。”北京大學(xué)哲學(xué)系主任王博在接受《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》采訪時(shí)說。 兩天前，王博同北大一些老師們一起，送湯一介走過了人生最后一程。
　　在即將進(jìn)行的湯一介吊唁儀式上，靈堂兩邊將掛上這樣一副對(duì)聯(lián)：“闡舊邦出入佛道修儒典三教人物各有樂地；輔新命匯通中西立人極四方圣賢皆同此心。”王博以此概括湯一介學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。“湯先生是一個(gè)可以調(diào)動(dòng)各種現(xiàn)實(shí)資源，又有著自己思考的哲學(xué)家。他的學(xué)術(shù)貫穿儒釋道三家，視野又匯通中西。”王博說。而辦中國文化書院、儒學(xué)研究院、主持《儒藏》編纂這些工程背后的都是他深刻文化關(guān)懷與價(jià)值自覺。
　　學(xué)術(shù)之外，湯一介為學(xué)界最多提及的是他的組織與推介工作。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授張汝倫在接受本報(bào)采訪時(shí)說：“他是第一批向海外推介中國哲學(xué)的學(xué)者，在大家都還交流無門的時(shí)候，他就已經(jīng)行走在海外交流的道路上。”在他看來，“對(duì)外交流”是湯一介重要的貢獻(xiàn)之一。
　　作為一個(gè)生命個(gè)體，在國家歷史與個(gè)人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折處，他經(jīng)歷磨難，過后懷著誠懇的態(tài)度對(duì)待歷史。“對(duì)于自己在‘梁效’（梁效，即“兩校”的諧音，是文革時(shí)期北京大學(xué)、清華大學(xué)大批判組的筆名）的歷史，他光明磊落，相比于很多人的遮遮掩掩，人品高下立判。”張汝倫說。
　　“人的生命就像火焰，小小的火焰燃燒的時(shí)間長，但它照亮的面積也十分有限。烈焰轉(zhuǎn)瞬即逝，但它照亮的面積更廣闊。我想直到現(xiàn)在，我的思想都沒有改變，還是寧肯選擇做烈焰。”這是湯一介在《自由的思想更重要》一文中對(duì)自己人生理想的表述。87年的時(shí)間對(duì)于一個(gè)人來說足夠漫長，而對(duì)于一個(gè)國家的文化，只是彈指一瞬間。而這一瞬之間，湯一介卻早已注定是文化史上的一團(tuán)火花，探明前路，燭照后人。
　　
　　堅(jiān)持傳統(tǒng)，態(tài)度開放
　　
　　湯一介曾在《湯一介學(xué)術(shù)自述》中坦誠地講述自己從少年時(shí)代一路走來的學(xué)習(xí)過程。文中，他將自己的研究領(lǐng)域概括為以下三個(gè)：“魏晉南北朝的學(xué)術(shù)思想”、“關(guān)于中國文化問題的討論”、“關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的總體論述”。
　　“在他早期的研究領(lǐng)域，魏晉玄學(xué)研究上他還是頗有建樹的。其次，湯先生具有非常廣泛的學(xué)術(shù)敏感，他對(duì)新的學(xué)術(shù)發(fā)展趨向非常關(guān)注，常常提出自己的看法。”華東師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長楊國榮接受本報(bào)記者采訪時(shí)說，上世紀(jì)80年代，解釋學(xué)在國際哲學(xué)領(lǐng)域受到了極大的關(guān)注，湯一介就在這個(gè)時(shí)候提出了中國哲學(xué)的“解釋學(xué)”問題。
　　而在“中國文化問題的討論”這一議題上，楊國榮認(rèn)為，值得關(guān)注的一點(diǎn)就是：湯一介破除了中國傳統(tǒng)文化與西方馬克思主義格格不入的局面，將中國傳統(tǒng)文學(xué)與馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系到了一起。這項(xiàng)研究在當(dāng)時(shí)也是頗為引人注目的。
　　湯一介自己在《“和而不同”原則的價(jià)值資源》中闡釋說：“在不同文化傳統(tǒng)中應(yīng)該可以通過文化的交往與對(duì)話，在商談中取得某種共識(shí)，這是由‘不同’達(dá)到某種意義上的‘認(rèn)同’的過程。”
　　湯一介在學(xué)術(shù)上強(qiáng)調(diào)國學(xué)傳統(tǒng)而不故步自封，避免滑向“中國中心論”。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授孫向晨認(rèn)為，這正是湯一介在學(xué)術(shù)上最應(yīng)該被強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。“他堅(jiān)持傳統(tǒng)，同時(shí)態(tài)度很開放。他一直強(qiáng)調(diào)啟蒙，提倡自由的思想。在他那個(gè)時(shí)代能夠堅(jiān)持這一點(diǎn)相當(dāng)可貴。”
　　楊國榮與湯一介曾在幾次學(xué)術(shù)研討會(huì)上見面。“他的話不多，很謙和，注意聽取別人的意見。”讓楊國榮尤其感慨的一點(diǎn)是：當(dāng)下，學(xué)術(shù)同道之間對(duì)相互深入了解缺乏耐心的時(shí)候，湯一介卻時(shí)常關(guān)注晚輩學(xué)者的工作情況。雖然與湯一介見面交流的機(jī)會(huì)并不很多，但楊國榮也曾經(jīng)從側(cè)面了解到老人對(duì)他的評(píng)價(jià)與推薦。
　　在本報(bào)采訪時(shí)，張汝倫也提到了這一點(diǎn)：“十分謙和、十分儒雅，從不端著名人的架子與晚輩交流。”
　　
　　事不避難，義不逃責(zé)
　　
　　湯一介出生詩禮之家，祖父湯霖，是清光緒十六年（1891年）進(jìn)士；父親湯用彤更是海內(nèi)外久負(fù)盛名的學(xué)者。湯一介時(shí)常提到自己的家訓(xùn)：“事不避難，義不逃責(zé)”。“‘事不避難’就是困難的事情，你應(yīng)該承擔(dān)的就要承擔(dān)；‘義不逃責(zé)’即合乎道義的事情，你就應(yīng)該負(fù)起責(zé)任來。”湯一介身前曾對(duì)這句家訓(xùn)作出自己的解釋。
　　文革結(jié)束后，湯一介還接受了清查，直到1978年才被徹底平反，已經(jīng)51歲了。 “但是，文革一結(jié)束，我就開始想：從此以后我應(yīng)該聽誰的？因?yàn)槲覀円郧岸际锹犆�主席的話，如果我的思想跟毛主席不一致的話，那一定是我的不�?duì)。那毛澤東去世之后我聽誰的？我覺悟到，要是聽別人的話你犯錯(cuò)誤，到底應(yīng)該誰負(fù)責(zé)就很難說。還是只能聽自己的話，當(dāng)然也可能犯錯(cuò)誤。” 此后，湯一介在對(duì)“教條主義”橫行學(xué)界的反思中這樣提到。
　　1980年，湯一介才恢復(fù)了在北大講課的資格。此后，他自言進(jìn)入了“學(xué)術(shù)研究的第三個(gè)階段”。在此之后，湯一介寫了百余篇文章，出版了七本書，其中有三本是論文集，一本英文論文集。
　　1984年，湯一介便在北京與張岱年、朱伯昆一同創(chuàng)辦了中國文化書院，遍請(qǐng)海內(nèi)外知名學(xué)者前來講學(xué)，成為轟動(dòng)一時(shí)的文化盛事。“當(dāng)時(shí)他們建立書院，是相當(dāng)不容易的。”在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授孫向晨看來，湯一介的組織、推介與推動(dòng)工作相比于他的學(xué)術(shù)論著可能發(fā)揮著更具持續(xù)性的作用。“所以，老人故去之后，我們還是應(yīng)該客觀地看待他的貢獻(xiàn)。”
　　湯一介等人創(chuàng)辦中國文化書院之時(shí)，張汝倫正在攻讀哲學(xué)碩士。當(dāng)時(shí)，他只是聽說湯一介常常出國與海外學(xué)者交流。“對(duì)于當(dāng)時(shí)的學(xué)者來說，與海外學(xué)者交流都是很難想象的事情。而湯一介從改革開放伊始便將中國哲學(xué)帶到了海外，與國際哲學(xué)學(xué)者展開了交流。”他說。湯用彤在海外學(xué)界擁有廣泛的影響力，而湯一介的妻子樂黛云在中西比較文學(xué)上則有著雄厚的專業(yè)造詣，這些使得湯一介在海外學(xué)術(shù)交流上擁有得天獨(dú)厚的條件。
　　90年代，湯一介提出了和而不同、普遍和諧、內(nèi)在超越、中國解釋學(xué)、新軸心時(shí)代等一系列新問題，推動(dòng)文化界對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的大討論。其中，他提出的傳統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)“走出中西古今之爭”，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代相結(jié)合。
　　2003年，教育部將《〈儒藏〉編纂與研究》定為“2003年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目”，湯一介以古稀之年擔(dān)當(dāng)重任，組織20多個(gè)高校近500名學(xué)者聯(lián)合編纂。“儒學(xué)經(jīng)典的編纂是相當(dāng)困難的，每次傳抄都會(huì)有錯(cuò)誤出現(xiàn)。而湯一介的要求則細(xì)致到了一個(gè)標(biāo)點(diǎn)句讀。歷時(shí)11年，終于，在湯一介逝世之前出版了100冊(cè)。
　　但眼前出版的僅僅是整個(gè)工程的一部分，整個(gè)《儒藏》（大全編）的完成可能尚需十多年時(shí)間。接下去，整個(gè)編纂工作又將往何處去？對(duì)此，王博向本報(bào)說道：“對(duì)于《儒藏》來說，湯先生的逝世是一個(gè)非常大的損失，編纂也可能面臨一些困難。”