“言念君子，溫其如玉。”古人將君子比德于玉，也有“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”的各種說頭。記者昨日走進長沙市博物館庫房，只見庫房的儲物柜里，玉的種類繁多：玉帶勾、玉花翎、玉煙壺、玉帶扣、玉印、玉環、玉璧、玉簪、玉雕、玉耳墜……幾十余種玉器類文物讓保管員們在分類整理時頗費了一番功夫，但是說起這些精美的寶貝們，長沙市博物館的何枰憑說，隨便看哪一件，都凝聚了古人的巧思。玉是怎樣融入古人的生活中？而翡翠這種外來玉種又是怎樣成為中國人民喜愛的裝飾物呢？

　　翡翠受追捧，因為慈禧是“顏色控”

　　“你看這件清鏤雕佛手鳥紋翡翠佩多精美！”何枰憑說。遠遠望去，這枚玉佩就像一只翠色鳥兒停在佛手上休息，佛手部分顏色偏白，一大一小枝干相連，佛手紋路清晰，而翠綠的鳥兒連羽翼的線條都纖細入微。何枰憑解釋說，因為佛手這種植物有菩薩之手的說法，又與“福壽”諧音，因此玉雕中常常以佛手象征多福多壽。
　　翡翠又稱緬甸玉。主要由硬玉、綠輝石和鈉鉻輝石的多晶礦物組成。相傳我國六朝時期，已有墓葬出現翡翠，但是數量很少，未受到國人重視。有意思的是，此后翡翠便在民間銷聲匿跡，直到明代末期至清代，翡翠才真正大量進入我國。何枰憑告訴記者，翡翠作為貢品獻入宮中，深得康、雍、乾三代皇帝喜愛。因翡翠與和田玉相比，色澤更艷麗、透明度更好，具有玻璃光澤且質地滋潤，其特有的色澤和屬性，深受慈禧太后的推崇。“慈禧太后生性張揚，喜愛珠光寶氣的飾品和物件，這便給翡翠帶來了機會。”她說。
　　李更夫也在《玉器鑒定淺談》中寫道：“當年這玩意并不受人重視，明朝中葉，還把它叫做綠玉或碧玉，沒啥價值。直到清末，由于慈禧太后偏愛翡翠，把翡翠定成‘皇家玉’，普通百姓甚至一般官宦人家皆不可擁有。因此，翡翠在老佛爺的號召下，其價值才成幾何級數往上爬。自清末到現在，爬個沒完沒了。”可見慈禧太后有意無意地，成為了翡翠身價暴漲背后的“推手”。
　　“也就是說，收藏愛好者們如果遇到雕刻精美的翡翠，但是年代號稱是‘宋元時期’翡翠，就要在心里先打一個問號了。”何枰憑補充道。

　　通靈寶玉長命鎖，寓意吉祥很重要

　　文學作品中，讓人印象最深刻的玉器，莫過于《紅樓夢》里賈寶玉那塊被他摔過兩次的“通靈寶玉”。實際上在清代玉配飾中，玉鎖比較常見，玉鎖源于“長命鎖”，何枰憑介紹長命鎖的前身是“長命縷”。關于佩長命縷的習俗，最早可追溯到漢代，在漢代每逢端午佳節，家家戶戶都在門楣上懸掛上五色絲繩，以避不祥。到了魏晉南北朝時，這股絲繩被移到了婦女臂上，漸成婦女和兒童的一種臂飾，以祈求辟邪去災，祛病延年。到了明代它演變成掛在頸上的裝飾，變成了鎖的形制，并出現金銀寶石質地長命鎖。記者注意到市博的清代“長命富貴”鎖形白玉佩幾乎相當于記者手掌的四分之三，長方形相當規整，溫柔透脂的和田白玉精光內斂，鎖的兩面分別篆文“長命富貴”和“福壽萬年”四字，“長命富貴”字樣的那一面，圍繞四字還淺浮雕有五只蝙蝠，取“五福”的諧音，有“五福捧壽”的含義。
　　“富貴吉祥的文字和翩飛的蝙蝠反映出當時人們的幸福觀和人生追求，所謂五福即五種福運：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”何枰憑說。這種對于吉祥寓意的追求，在清代許多玉器上均可見，比如這件“四馬松石紋玉如意瓦頭”。 “如意”的形狀像長柄鉤，一般長尺許，一邊是翹起的如意頭，鉤頭扁如貝葉。中間是適宜用手把握的柄。依據推測，“如意”源于爪杖，即民間俗稱“不求人”，是用來搔癢的。另外，古人吟詩詠賦之時，可利用它作為打節拍之用。由于其紋飾精美且能一物多用，故頗受人們喜愛。發展到明清鼎盛時期，因其特有的雅致，“如意”成為崇尚古風的文人墨客文房內的玩賞物件。她說：“這件‘玉瓦頭’是鑲嵌在如意首部的裝飾物，形制比手掌還大，主體紋飾突出，四匹駿馬或站或臥于青松翠柏間，長鬃迎風飄拂，充分表達了時人寄語‘長久吉祥’、‘四馬如意’的美好愿望。”

　　一片冰心在“玉壺”，土豪家里才能用

　　“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”唐代詩人王昌齡《芙蓉樓送辛漸》中，這兩句經常被現代人引用，傳達一種心境。殊不知這玉壺要做起來頗費一番功夫，從選料到雕琢都不容馬虎，而把玉壺當做酒壺或者茶壺也不是一般人家能用得上的。
　　記者在市博文物庫房內見到的這件“清代鑲銀蓋菊花瓣紋碧玉壺”，相信就是這樣的清代貴族所使用的茶具或是酒具。這把玉壺是用一塊完整碧玉琢成，通體墨綠，壺蓋上鑲嵌有1大8小鮮艷的九顆紅色瑪瑙珠，壺蓋本身又為銀質白色，這樣的顏色組合，分外顯眼。造型上壺身通飾菊瓣紋，線條流暢，幾乎難以相信這是手工打造，而壺柄以陰刻線雕琢出螭龍噴水狀，動感有張力，更讓人驚訝的是，銀質壺蓋與壺口嚴絲合縫，打開還需要一點腕力才行。
　　何枰憑將強光手電小心伸入玉壺內部，整個玉壺突然散發出溫潤的綠光，“它的內部掏膛厚薄均勻得當，不管是內膛還是底足等次要部位均雕琢得一絲不茍，當屬清代玉器皿中的上品！”