作者：徐瑾 出版社：上海三聯(lián)出版社

　　大物理學家馬克·普郎克曾說，經(jīng)濟學太艱難, 他不敢去涉獵；大哲學家伯特蘭·羅素聲稱經(jīng)濟學太容易, 他不屑于涉獵。普朗克發(fā)掘出的天才，愛因斯坦對經(jīng)濟學的觀念每有鞭辟入里的解釋，而羅素探究的哲學理念很少落到了實處，至少他打理個人財務是相當失敗的。在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟學觀念的用處越來越多，其晦澀的程度卻不見得越來越少。我由是推想，《凱恩斯的中國聚會》介紹和分析的內(nèi)容，同人生的聯(lián)系——95%的人的95%以上的生命都耗在了市場的打拼上面——將越來越緊密。

　　徐瑾的敘事涵蓋了經(jīng)濟學詮釋的各主要流派和諸大師要角，必是讀了大量的典籍；其視角、選題，文風的老辣，不免予人一種中年老成的感覺，然而她還是個年未滿三十的新秀。分析經(jīng)濟學的觀念，是件相當費勁而不討巧的事，從幾個美國總統(tǒng)的揶揄中，我們興許可以看出幾分。

　　杜魯門很煩經(jīng)濟學家的“首鼠兩端”，哀嘆“你們能不能給我一個‘一只手’的經(jīng)濟學家，別老是on the one hand…… on the other hand……的”，教人無從決策。肯尼迪當選后，隨即延攬常春藤的名經(jīng)濟教授加盟來幫助制定經(jīng)濟政策。托賓，日后的諾貝爾經(jīng)濟學獎得主 （有名的托賓值的發(fā)明者），在接聽總統(tǒng)電話時頗覺惶恐，推說自己不過一介象牙之塔學究，毫無政策實務經(jīng)驗。肯尼迪應答道，“那好極了，本人也是象牙之塔總統(tǒng)，還沒有學過什么總統(tǒng)學課程呢。”

　　什么是我，何為我的營盤？抓住了這個要點，對明白經(jīng)濟學觀念的底蘊至為重要。按亞當·斯密的說法，任何生產(chǎn)，目的無非為了消費。引申開來不妨理解為，誰干什么不重要，關(guān)鍵看誰分到什么，不禁令人想起約瑟夫大叔（Uncle Joe）的名言，誰投票不重要，關(guān)鍵看是誰在點票。

　　從上海財大畢業(yè)后，我1981年底赴美留學。上世紀80年代到美國學經(jīng)濟的大陸學生想必還都記得，薩繆爾森和弗里德曼在Newsweek的對峙，各開專欄互打筆戰(zhàn)，兩位泰斗過招許多回合，可謂膾炙人口。當時讀了直覺過癮，許多年后我才悟出其中的門道：兩派為之糾纏的，可以歸結(jié)成一個字——“稅”，其余的觀念或說辭，多半是藉口或粉飾。政府孰大孰小，歸根結(jié)蒂，是“這些是我應得的，你不能拿走”和“那些是我應得的，你得還給我”之間的爭論。

　　而唯有國家，現(xiàn)代文明唯一“合法的有組織的暴力”，才有“合法的權(quán)威”，把經(jīng)濟利益以稅和費的名義，在各個人群之間“合法地”分配來分配去。在文明競逐的過程中，我甚至以為，你若是能把人類是如何展開“抱團競爭”的——把“我”與“我們”，以及“我們”與“他們”之間的博弈機制給整明白了，許多經(jīng)濟學的觀念是可以迎刃而解的。

　　經(jīng)濟學的理論，多由觀念堆積及其邏輯推演而成，很少是基于歷史發(fā)生過的史實和數(shù)據(jù)分析為詮釋基礎的，這樣的研究方法正在發(fā)生范式轉(zhuǎn)變的趨勢，而幾年前的市場崩塌也在催促經(jīng)濟學人深刻反思。人們發(fā)覺，許多自圓其說的觀念假設和構(gòu)造精巧的數(shù)理模型并沒能很好地指引發(fā)展或預測市場，不惟如此，它們甚至無法提供過往發(fā)生的重大事件，比如1930年代的世界性大蕭條根源的解釋而具有說服力。薩繆爾遜就坦言，“對于全球金融危機我們能確定的，就是我們所知甚少。”可謂知人知己。

　　總之，要制定和貫徹能夠奏效的經(jīng)濟政策，人們開始明白，是無法靠設計出“合理的行為”來達到目標的。我們不得不回溯演化的歷史找其線索，深入到演化中鑄就的人腦構(gòu)造內(nèi)部找其依據(jù)，才有可能洞悉人類的本性和把握人群合作的條件。

　　這召喚著經(jīng)濟學觀念的重整，經(jīng)濟研究方法和途徑的再造，對于年輕的經(jīng)濟學者是個極好的契機。徐瑾以她在金融時報中文網(wǎng)的豐富練歷和敏銳觀察，嫻熟駕馭了復雜高深的經(jīng)濟學觀念，讓我們更期待年輕一輩經(jīng)濟學家，不但能描述觀念的聚會，而且參與到經(jīng)濟學本身的重整和再造，建樹豐沛。