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作 者：白若冰
出版社：商務(wù)印書館 |
我們正處于偉大革命的時代。
時代的革命要求經(jīng)濟(jì)學(xué)率先充當(dāng)思想革命的先鋒。
經(jīng)濟(jì)學(xué)還屬于年輕的科學(xué)，在中國尤顯幼稚。經(jīng)濟(jì)學(xué)不是通常所見的政策注釋學(xué)，或僅用來預(yù)告股市飆升、樓市漲價。中國經(jīng)濟(jì)在過去30年有較快的增長，現(xiàn)在面臨嚴(yán)重的危機(jī)；在另一方面，雖然經(jīng)濟(jì)理論可以做到價值中立，在運(yùn)用中卻又無法與政治現(xiàn)實(shí)、社會倫理割裂。在一定程度上，中國經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下困境是由對經(jīng)濟(jì)理論的誤讀和曲解導(dǎo)致的。問題的解決不僅要求對經(jīng)濟(jì)理論做更深入的探討，還要求了解中國當(dāng)初走偏的岔路口在哪里。
因此，我們需要一場經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。學(xué)術(shù)界的革命意味著打破現(xiàn)有“范式”，建立起新的“范式”。超越舊的理論范式屬于“深源強(qiáng)震”。這場革命勾畫出新的“建筑”結(jié)構(gòu)，將影響到中國未來的發(fā)展。
白若冰的《生產(chǎn)價值論——兼論價格與貨幣》于2010年由商務(wù)印書館出版。這是一部相當(dāng)純粹的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，有嚴(yán)密的邏輯、完整的概念，與現(xiàn)實(shí)保持著超脫的距離，又在平靜的語言中包含著沖擊性思想，讀罷深受震撼。我相信，《生產(chǎn)價值論》將引起一場“深源強(qiáng)震”性的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。因其“深源”，許多人或許感受不到其實(shí)際強(qiáng)度，但《生產(chǎn)價值論》必將在地層深處引起震波，從而改變經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的面貌。
生產(chǎn)價值
白若冰對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始于馬克思的《資本論》，那是在文革的艱難時期。因此，他的思考與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)的主流有同一個源頭，一脈相承。不同的是，他并沒有停留在外國人百余年前寫的一本書上。早在1983年，白若冰就已經(jīng)完成《生產(chǎn)價值論》的上篇。當(dāng)時，他是“中國農(nóng)村發(fā)展問題研究組”成員，這個由回城知青組成的“組”推動了農(nóng)村改革——30年改革開放實(shí)際邁出的第一步，也造就了多位后來知名的學(xué)者和官員。白若冰沒有走職業(yè)學(xué)術(shù)研究之路，也沒有踏上仕途。在下海經(jīng)商之后，他仍一直在思考經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。
白若冰承認(rèn)他繼承了馬克思的哲學(xué)方法和政治立場，但他不是原教旨主義者。在《資本論》中，“勞動”是馬克思立論的基礎(chǔ)。在《生產(chǎn)價值論》中，白若冰選擇“生產(chǎn)”作為研究的對象和起點(diǎn)。至于兩者的區(qū)別，他認(rèn)為，“勞動”是“人類在生產(chǎn)活動中體力和腦力的運(yùn)用”，從主體來看生產(chǎn)；而“生產(chǎn)”是“人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的直接過程”，從主客體的統(tǒng)一來看勞動。顯然，“生產(chǎn)”具有更豐富的內(nèi)涵。用“生產(chǎn)”置換“勞動”，可以擺脫勞動價值論的理論困境，如是勞動還是效用決定價值之爭，還避免了對人的“貶低”。人不僅僅是勞動力，還有創(chuàng)造力。
“生產(chǎn)價值論”是一個綜合概念，通過“生產(chǎn)時間表現(xiàn)為價值”、“社會必要生產(chǎn)時間決定價值量”、“等量生產(chǎn)時間獲取等量價值”這三個命題，說明“凡進(jìn)入生產(chǎn)過程的生產(chǎn)要素，共同參與商品價值和使用價值的形成。”他認(rèn)為：“社會可以是交換的社會，但經(jīng)濟(jì)最終必是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)。”
價值與貨幣
價值理論是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基石。傳統(tǒng)的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把價值表達(dá)為同商品經(jīng)濟(jì)相伴而生的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，把勞動力商品價值界定為資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)規(guī)定的標(biāo)志性范疇。流行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把價值與價格相等同，價值就是價格。兩者被混淆了，造成理論的混亂。《生產(chǎn)價值論》從生產(chǎn)創(chuàng)造價值價值的角度抽象出價值一般，區(qū)分出價值的永恒性規(guī)定與價格的過渡性特點(diǎn)。價值規(guī)律是任何經(jīng)濟(jì)活動的永恒性規(guī)律，商品交換及價格波動僅僅是特定的歷史表現(xiàn)形式。價值的創(chuàng)造與資本的功能是同一個問題的兩個方面，因此，資本也是一個永恒性的范疇。
白若冰認(rèn)為，生產(chǎn)時間表現(xiàn)為價值。交換創(chuàng)造價格；價格在交換比例中實(shí)現(xiàn)。他說：交換是社會實(shí)現(xiàn)的形式，也是個人實(shí)現(xiàn)的形式，“沒有交換就沒有自由。”
在過去近百年的社會主義探索中，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的偏失，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)制度選擇的失誤，從而使社會主義社會形態(tài)走向極其危險的坍縮境地。白若冰說：唯有“生產(chǎn)關(guān)系”和制度的變革才是解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾的關(guān)鍵。他的探討很有成就，可以幫助我們更好地探索社會主義理論。
商品與銀行
貨幣從商品世界獨(dú)立出來，從商品的伴侶逐步演變?yōu)樯唐返膶α⑽铩Ｘ泿疟畴x了作為特殊商品的本質(zhì)屬性，狂妄自大地成為商品世界的奴隸主和“彼得大帝”。銀行因貨幣而產(chǎn)生；金融業(yè)因銀行而興隆；因?yàn)榻鹑跇I(yè)，商品價值貶值；超發(fā)貨幣，商品貶值，通貨膨脹的妖魔粉墨登場了，于是發(fā)生金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)。國際金融市場上出現(xiàn)了美元這個“蓋世英雄”，美元霸權(quán)剝奪世界其他地方的財富。《生產(chǎn)價值論》從商品與貨幣的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，大膽地提出商品銀行這一革命性構(gòu)想。其前提是，在有真實(shí)完整的商品生產(chǎn)和資源儲備信息基礎(chǔ)上，發(fā)放貨幣“貸款”在技術(shù)上就可以用發(fā)放等價“商品”代替。這是一個復(fù)雜的設(shè)計，書中有詳細(xì)論述。商品銀行能夠很好地監(jiān)督虛擬經(jīng)濟(jì)的活動。他認(rèn)為，導(dǎo)致目前這場危機(jī)的金融衍生品永遠(yuǎn)不能成為社會經(jīng)濟(jì)的主流和基礎(chǔ)。
白若冰以科學(xué)的邏輯解剖了通貨膨脹這一禍民害世的元兇，揭示了不同經(jīng)濟(jì)制度國家同樣發(fā)生金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的邏輯必然。倘能建立商品銀行，當(dāng)今橫行霸道的貨幣銀行家才可能走向理性和冷靜。沒有肥皂，肥皂泡從何而來？人類本性的缺陷需要在創(chuàng)新實(shí)踐中校正和改善。
人民與資本
在傳統(tǒng)的社會主義意識形態(tài)中，人民是最莊嚴(yán)、最流行的口號，而資本則是禁區(qū)，被當(dāng)作腐朽的資本主義的標(biāo)簽。然而，從這些國家的公民的實(shí)際權(quán)益看，他們是徹底的無產(chǎn)者，并注定是永遠(yuǎn)的無產(chǎn)者。社會主義改革引入了商品經(jīng)濟(jì)制度，資本在市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動中也一并而來，逐步顯示為商品價值創(chuàng)造之母。但是，人民與資本，這兩個原本水火不相容的意識形態(tài)范疇，在理論上仍然不能兼容，還需要口號連接。它們在《生產(chǎn)價值論》中獲得了協(xié)調(diào)。
按照《生產(chǎn)價值論》，既然資本與價值是孿生的經(jīng)濟(jì)范疇，它不僅不是必然的剝削工具，而且是人民創(chuàng)造價值、分享利益的手段。人民掌握的資本越多，他們經(jīng)濟(jì)自由程度越高，經(jīng)濟(jì)民主越充分，幸福指數(shù)越高。在資本高度社會化的基礎(chǔ)上，自然生長出人民社會主義。貧窮不是社會主義。
人民資本不是國家資本，后者必然墮落為官僚資本、權(quán)貴資本，盡管總是打著“人民”的幌子。白若冰指出：“人民占有同官僚（國家）占有是兩個不同主體、不同性質(zhì)的占有。對社會主義而言，國家所有并不代表社會所有。”兩者之間的區(qū)別是決定性的，社會主義的特點(diǎn)應(yīng)是自由、活躍的社會，不是無所不在的國家。《生產(chǎn)價值論》說：“經(jīng)濟(jì)起點(diǎn)是占有的、交換的生產(chǎn)，終點(diǎn)是收益的分配。”從起點(diǎn)到終點(diǎn)，所有公民都應(yīng)該獲得占有、交換和分配的平等機(jī)會。沒有普遍的占有，沒有普遍的收益，生產(chǎn)將失去普遍的社會意義，至少對社會主義是這樣。
商品經(jīng)濟(jì)不是完全的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，還需要繼續(xù)成長為資本經(jīng)濟(jì)。白若冰認(rèn)為：“占有的交換，使生產(chǎn)要素變?yōu)樯唐罚唐方?jīng)濟(jì)變成資本經(jīng)濟(jì)。”即使在社會主義國家，資本經(jīng)濟(jì)也必然是最后的歸宿，但它的內(nèi)涵與資本主義國家有很大的不同。
邏輯與未來
馬克思的《資本論》使用了邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。在20世紀(jì)初，奧地利學(xué)派以人的“主觀”為出發(fā)點(diǎn)，批評當(dāng)時盛行的歷史學(xué)派。白若冰具有極為扎實(shí)和深厚的馬克思主義理論功力，但沒有落入意識形態(tài)的窠臼。他把邏輯與歷史統(tǒng)一在一起，也沒有忽視人的“主觀”對經(jīng)濟(jì)的重大作用。《生產(chǎn)價值論》不僅將邏輯與歷史統(tǒng)一起來，而且將邏輯與未來統(tǒng)一起來。通過邏輯結(jié)構(gòu)的全新的概念體系，論證了社會主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的必然性和科學(xué)性。白若冰也不反對資本主義。他認(rèn)為，發(fā)展“個體”是發(fā)展“群體”的方式之一；作為社會價值，人民原則和個人原則具有同等意義；社會主義和資本主義是不同社會價值取向的結(jié)果，也具有同等意義。重要的是人的解放。他說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”
在邏輯推理中，白若冰在《生產(chǎn)價值論》中展示了理性的人民情懷和社會主義信念，讀者一定能夠在閱讀中感受到。
我們可以從邏輯推導(dǎo)出時代的革命，由邏輯推出的革命創(chuàng)造未來！