龍虎山被視為道教最早的發(fā)祥地，道教正一派之祖庭，在道教宮觀中享有非凡地位。
龍虎山正一天師道音樂(lè)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它既屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一部分，又有其作為宗教形式而獨(dú)立存在和發(fā)展的特殊內(nèi)容。正一天師道音樂(lè)的淵源，可追溯到三代殷周時(shí)的“巫祝”。《書(shū)?伊訓(xùn)》：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)”。又稱：“巫以歌舞事神”。可見(jiàn)三代之時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了一種盡管是原始的、卻非常優(yōu)美的舞蹈及與之相配套的音樂(lè)。東漢安元年(公元142年)第一代天師感太上老君授《正一威盟》之道，創(chuàng)立道教，民間在“喝符水”、“念咒術(shù)”的法術(shù)中，就已經(jīng)盛行以擊鼓、敲盆來(lái)烘托行法時(shí)的氣氛，這便是天師道音樂(lè)的原始狀態(tài)。天師道音樂(lè)作為齋醮科儀不可缺少的部分，便與齋醮科儀的
“通神”有著密不可分的關(guān)系。晉?葛洪在《抱樸子?道意篇》中說(shuō)：“撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽首，守清虛坐，乞求福愿”，表達(dá)了一種天人感應(yīng)、人神相通的宗教思想。
千余年來(lái)，天師道音樂(lè)是在民間音樂(lè)和南方戲劇音樂(lè)相融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，并廣泛地吸取了唐、宋以來(lái)的宮廷音樂(lè)。從音樂(lè)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上看，龍虎山道樂(lè)有經(jīng)韻和曲牌兩大類，經(jīng)韻音樂(lè)又分為“弋陽(yáng)腔”和“上清腔”兩個(gè)腔系。“弋陽(yáng)腔”是以江西弋陽(yáng)一帶的方言、民歌為基礎(chǔ)而形成的一種腔，這一腔系的韻腔旋律及經(jīng)韻的唱誦有很突出的地域性民俗風(fēng)格，用同一基本旋律的腔型套用不同經(jīng)詞的同曲異詞現(xiàn)象比較普遍。這一腔系多在弋陽(yáng)籍和相鄰地區(qū)籍的道人中流傳，主要用于鄉(xiāng)間道場(chǎng)。“上清腔”是天師府道樂(lè)的主要韻腔，風(fēng)格上與“弋陽(yáng)腔”有一定的差別。韻腔旋律以“羽”音為調(diào)式比較常見(jiàn)，音樂(lè)形態(tài)上具有江南民間音調(diào)及本地民間音調(diào)的特點(diǎn)。曲牌音樂(lè)於數(shù)量上所占比例不大，但使用靈活并富於變化，且具有很強(qiáng)的功用意義。宋元以后，張?zhí)鞄煛爸鞴苋椒偂保帧罢乒芴煜碌澜淌隆保鞄煹酪魳?lè)也極大地影響了江南的各大道派。故正一道音樂(lè)已流傳到長(zhǎng)江以南各省，包括西南少數(shù)民族地區(qū)。蜚聲中外的“納西古樂(lè)”及二胡名曲“二泉映月”就與道教正一派音樂(lè)有著密切的血緣關(guān)系。
正一天師道音樂(lè)的主要價(jià)值，在于它繼承了上古巫祝文化的某些遺傳，又介于宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)，儺舞音樂(lè)之間，是宗教特有的“通神”、“娛神”的音樂(lè)。它對(duì)于研究中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)源衍變以及各種派系的發(fā)展方向有著重要的參考作用，對(duì)研究道教哲學(xué)思想具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。自上世紀(jì)三十年代以來(lái)，正一道重要宮觀大上清宮、天師府?dāng)?shù)次遭到戰(zhàn)火的波及，宮觀被焚毀和破壞，道士被驅(qū)逐，天師道音樂(lè)瀕臨絕跡。
2010年，“龍虎山正一天師道道教音樂(lè)”被列入江西省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
龍虎山正一天師道齋醮科儀
龍虎山正一天師道的齋醮文化，是道教特有的宗教形式，通過(guò)齋醮、祈禱神靈保佑、賜福消災(zāi)或?yàn)橥稣咦匪]超度。最早源于古代鬼神崇拜、祖宗崇拜而產(chǎn)生的巫祝祭祀活動(dòng)。東漢順帝漢安元年，張道陵在四川創(chuàng)立“五斗米道”，并編制《天官手書(shū)》等與齋醮相關(guān)的章程禮儀，此時(shí)的天師道齋醮以直誦為主，伴以擊鼓、敲盆、念咒及喝符水等，儀式相對(duì)簡(jiǎn)單但已初步成形。后經(jīng)北宋寇謙之、南朝陸修靜等道教宗師逐步修訂，并融入民樂(lè)、
唱腔、舞蹈等新的形式，制訂了一整套完整的齋醮儀范。到唐代，道教為國(guó)教，齋醮活動(dòng)盛行并逐漸成熟。歷宋、元、明、清，一部份科儀亡佚，大部份完善并傳承至今。
現(xiàn)行道教正一派齋醮科儀分兩大類：以祈福、消災(zāi)、開(kāi)光為主的清醮(又稱陽(yáng)醮)和以度亡、追薦為主的幽醮(又稱陰醮)。宮觀道士逢重大節(jié)日或應(yīng)齋主要求舉齋醮，清醮一般在陽(yáng)氣充足的上午于道觀殿堂中舉行，陰醮則在陰氣漸盛的下午或晚上在空曠戶外進(jìn)行。醮壇上置供桌，上有香爐、木魚(yú)、罄、供器、供養(yǎng)、法器等一應(yīng)器物。參加齋醮的道士一般為四至七人，中大型齋醮有幾十人或數(shù)百人。法師身著金絲銀線刺繡的圖案花紋。主要舞蹈動(dòng)作有掐訣、叩齒、步罡、禮拜等。
掐訣：手指按一定的方法盤結(jié)捏掐而成的形狀叫做訣，其過(guò)程叫做掐訣。能通真制邪，招遣神靈。
步罡踏斗：相傳創(chuàng)自夏禹，故又稱“禹步”。“罡”指天罡，“斗”指北斗。高功在壇場(chǎng)上，手持朝笏，按特定步伐，腳踏太極八卦，以進(jìn)入上天，啟奏神明。
禮拜：俗稱“叩頭”、“作揖”，其又分稽首、作禮、遵作和心禮，以表示對(duì)神明的尊敬。
灑凈：高功右手舉桃木劍，左手掐訣持小香爐。用以潔凈法壇。
召將：高功手舉天皇號(hào)牌，大聲吟唱，召遣天兵天將。
叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅(qū)邪。
齋醮過(guò)程是道教中溝通神明、祈求保佑、消災(zāi)賜福的儀式。齋醮舞蹈動(dòng)作也有其獨(dú)特的內(nèi)涵。禮拜時(shí)的無(wú)比虔誠(chéng)，步罡踏斗時(shí)的輕盈飄逸，叩齒靜心時(shí)的緊張莊重，讓人如臨其境。
2010年，“龍虎山正一天師道齋醮科儀”被列入江西省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。